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Samedi 25 février 2006
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Encore une fois, merci de t'y promener.
D'abord, tu écris:
>Tu y exposes les objectifs de ton étude, mais qui me paraissent plus affirmations qu'hypothèses.. pourquoi présumer des résultats de ton étude future, ou alors pourquoi faire l'étude? n'y voit pas de critique mais un simple questionnement, naïf peut-être, je ne suis évidemment pas à ton niveau d'étude et de compétence.
C'est un commentaire très justifié. Le problème en sciences sociales, c'est qu'on doit poser une hypothèse afin de pouvoir justifier notre travail. Or, la prétention scientifique des sciences 'sociales' oblige la chercheuse à poser ses résultats 'prévus' comme hypothèse, de sorte qu'elle puisse ensuite la confirmer ou l'infirmer. Contrairement à la philosophie, entre autres. Par exemple, en psychologie: 'Si je donne du gâteau à mes sujets lorsqu'ils donnent une réponse correcte, leur taux de réussite augmentera.' En sociologie et en anthropologie, c'est un peu plus difficile, mais combien plus intéressant! Toutefois, je dois dire que mes affirmations telles que soumises sur mon blogue sont souvent le résultat d'expériences personnelles. Elles ne sont donc pas totalement a priori, mais reposent sur des observations de visu.
Ensuite, tu continues:
>Maintenant je te remercie beaucoup de tes réflexions sur la TC (et de ta citation!), et voudrait te répondre:
Je ne suis pas un spécialiste loin de là, mais il me semble que l'émancipation selon la TC n'a pas grand chose à voir avec l'égalité des sexes. Oh non il ne semble pas qu'elle s'y oppose, mais tout simplement au début du siècle, enfin l'ancien, l'émancipation concernait plutot l'économique, et en cela elle reste fidèle à Marx. Par la suite, je ne trouve pas non plus d'écrit spécifique sur le sujet... Ce qui m'intéresse dans la TC, c'est son ambiguité, ou plutot sa dualité: d'un coté la volonté de s'incrire dans des buts moraux comme tu dis, mais de l'autre également cette conscience de son inéfficacité, je l'ai dit, Horkheimer arrêtera toute production intellectuelle, se heurtant à des contradictions (sur la notion de raison).De même, alors que les étudiants de 68 se réclamèrent de Marcuse et d'Adorno, ces derniers, dans le meilleur des cas, ne leurs apportaient pas leur soutient, et sinon ils les critiquaient.
Vraiment intéressant, en effet. Une question très actuelle au niveau international... Mon commentaire était vraiment anachronique.
> je percois la TC comme un immense espoir, mais qui tomba à l'eau... A cause de la nature même de la société. Pour Marcuse par exemple, il ne faut pas attendre l'émancipation d'une révolution, d'un soubressaut interne, la société est close sur elle-même... Il n'y aura de salut que dans l'effondrement du capitalisme, dû aux excès des capitalistes eux-mêmes.
>Ils sont désabusés quoi en gros, le programme critique ne les a pas menés où ils le désiraient initialement.
Ouais. C'est très difficile, la philosophie économique post-échec marxiste... Très peu motivant.
>Cette citation de Benjamin me semble résumer cela:
>"C'est seulement à cause de ceux qui sont sans espoir que l'espoir nous est donné"
Totalement d'accord!
>(je ne suis pas sûr que tu lis l'allemand donc je te l'ai traduite).
Merci! Je ne lis pas (encore!) l'allemand.
;)
> Ah oui encore une chose, si cela t'intéresse, je te conseille de lire Simmel, encore un allemand :-) (peut-être l'as-tu fait!), il est en effet l'un des premiers à évoquer la notion d'égalité des sexes, et peut-être le premier féministe.. enfin je laisse cette dernière remarque à ta critique...
Superbe! Merci!
À bientôt!